悪について (岩波新書 新赤版 935)

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2013.04.22（初読）中島義道著。　2013.04.22　（カバー）　残虐事件－「悪」をめぐる評論、喧しい。　「悪」を指弾する人自身の悪はどうか。　そもそも「悪」とは。　人の欲望を見据え、「悪」と取り組むカント。　カント倫理学を「悪」から読む。　（中島義道）　1946、福岡生まれ。　1977、東京大学大学院人文科学研究科修士修了、1983、ウィーン大学哲学博士。　（あとがき）　二十五年前、ウィーン、どうしよう、どうしよう、と・・・。　ベリヴェデーレ宮殿の庭園のベンチでカント『純粋理性批判』を読む。　

2013/04/22

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2013.04.29（つづき）中島義道著。　2013.04.29　◎善意志。　カントは、善の内容、すなわち、いかなるものが善であるかを提示しようとはしない＝カント倫理学の本質。　次に、その正確な意味を盛り込もう。　『人倫の形而上学の基礎づけ』（1785）以下『基礎づけ』という。　この世界は、どこであろうと、いや、この世界以外でも無制限に善とみなしうるのは、善意志以外全く考えられない。『善意志』とは、「善いことをしよう」という思い－一定の心理状態ではない。　

2013/04/29

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2013.05.10（つづき）中島義道著。　2013.05.08-2　カント、『基礎づけ』、『実践理性批判』において、定言命法を様々に定式化しているが、つまるところ次の２点である、（１）きみの意志の格律が常に、同時に普遍的立法の原理として、妥当しうるよう行為せよ、（２）きみ自身の人格における、また他の全ての人格における人間性を常に、同時に目的として使い、決して手段として使わないように行為せよ。　

2013/05/10

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2013.04.26（つづき）中島義道著。　 2013.04.24　 カント倫理学にたいする拒絶反応はなくなった。　 （はじめに）　 幼児虐待。　 あたかも自分はこういう悪とは全く無縁。　 安全地帯にいるかのようである。　 自分の中に悪を見ようとしない彼らは有罪である。　 ここ数十年、自分自身をはじめ、誰一人として「善くはない」という鮮明な直観に支配されている。　

2013/04/26

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2013.05.06（つづき）中島義道著。　2013.05.06　◎道徳法則と定言命法。　カントは「道徳的に善い行為」＝義務からの行為の客観的妥当性を確立しようとした。　※客観的妥当性＝「自然科学の法則のように、いつでも、どこでも、どんな場合でも必然的かつ普遍的に妥当しなければならない」という意味。　カントは、ここで、「道徳法則」という名前を採用した。　※「法則」＝「必然的かつ普遍的に妥当するという性格を含意いている」からである。　

2013/05/06